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    吕祖《沁园春》丹经词参学心德

    日期:2014/11/5 10:49:04 人气:198 

    原文:
          七返还丹,在人先须,炼己待时。正一阳初动,中宵漏永。温温铅鼎,光透帘帏。造化争驰,龙虎交媾,进火功夫牛斗危。曲江上,见月华莹净,有个乌飞,当时自饮刀圭。又谁信无中养就儿.辩水源清浊,木金间隔,不因师指,此事难知.道要玄微。天机深远,下手速修犹太迟.蓬莱路,仗三千行满,独步云归。

    一,缘起:
            道教吕祖的《沁园春》词,语句简练,句句是修行者的真言吐放。理法并举,深入浅出,历来是修道门宗师祖将所体悟得道的心得的注释及兼备的秘诀证悟,示为证道的兰本之一。
           在丹道的传承中,凡门派宗师,对其后学的传授,必要以“经、诀、图”合一的传授法才能使后学体用兼备地延传下去。《经》,当然是指经典,丹道的经典历来是“经者径也”的认识。识辩经典也是参道者为学致用的必备条件,不懂识经典,就缺少了理论的依据。《诀》,即指口诀,实际是由师点破诀中之隐语所藏之意。不得秘诀,无法体悟到实证之处,打不开识《经》的方法。不明《图》,就无法得内径,即内观之内敛凝神之处。再点明图中的修持走向。历来师传之时视为密传。

    二,还丹思想禀承:

            吕祖的丹经理论,及其思想,是本着黄老思想,又侧重老庄。以跳出三界外不在五行中的天道观及“载道论”。就其天道观,在我国的历史以来有两大认识宇宙气运由来的学派。一是混元学派,一是盖天学派。在道教丹道中是持混元学派的思想理论为依据的。又三界为欲界,色界,无色界。在道教又示此三界为天道三清所辖。即是:上清无色界,玉清色界,太清欲界。跳出人道的三界,进入天道无欲的三界,是对人性向美好心灵宿愿得一个启迪及跨越。这是唐宋时期三教共同认可的天道观与人道道德论理,在人的意识形态中,对社会的感性与理性认识的三层定位。实际是揭示人文思想的:人性,人情,人欲。即可直接看为:人欲--欲界,人情---色界,人性---无色界。是丹经与道教崇道观,对此转化的专业术语。
           作为吕祖留下的《沁园春》丹词,一直是修道者,揣摸而思的理法并举之法则。我个人认为该词与吕祖的《百字碑》相呼应。理法是相通的。“七返九还”,是唐末以来,丹道由外丹转入内丹后的一个理论模式。按宗教的发展史来讲,道教在唐末后期一个阶段,是道德宗教的萌芽时期。《易经》中的义,理,数。也形成了一个综合的发展高峰时期。形而上之道,与形而下之德的载道观。融汇了天道观之说。即天人合一的理论更趋完善。三才之道的理论更趋完成,仙学理论由此而典定了厚实的基础。

    三,“还丹”理论的三才共生:

           在人的意识形态中,人们认识问题的方法,虽可分两大类:感性认识,与理理性认识。它们是多层底交织在一起的,即是思维的多重性。在简而行之的修持中,必用以“顿悟”及渐进法两种方法。故所有丹经词汇与口诀,在明朝以前的口诀中,都是渐进法与顿悟法同时并述的内含转义的词汇。假借词很多,抽象的喻义很多。对后学按字面理解较难。因此感悟与体悟同时去认识,也许只得皮毛。还得合天道观。
          再则,在道教丹经中,将“七返”还丹,喻为内。以应后天卦的气机返还。九还喻为外,为先天卦。甚至,将人体喻为一个小宇宙,直接运用天道观。直接运用无为之法。以静观而知天下大事,运用帷幄。上述的两个阴阳,即指先天卦与后天卦,即是两个阴阳四个卦。阴阳即指门户,又指气机的往来,生复之路。那么七返中含五行,九还中含五行,己中(我,即指修持者的主意识)也含五行。三五即称“三才”古天地人三才都在各行其道。内感外应,外感内应,是人赖以生存的必然条件。识神,为君。为其主宰。 在修道的过程中必须将识神向元神的转化,以元神为主宰的修道者,道教称为天师、炼师、真人。
            在吕祖的《沁园春》词中,首起“七返还丹,在人先须,炼己待时。”
    在道教,历来医道同源,鬼神论,只是人们大脑思维的一个感应。也是阴阳二气的一个看不见的影子给于的归类术称。那么在人体中,人的肝为魂,也喻为神,肺为魄,也喻为鬼。三魂七魄就是肝与肺,在比例上,魂占三分,魄占七分。魂无魄之留。却飞。魄为魂之宅。在中医,肝主木,肺主金。又肝为乙木。肺为辛金。在中医里,肝又主筋骨,肺主皮毛。在丹经中,不言后天的脏腑气化过程及行径,却提炼为意识形态之上的“仁,智,礼,义,信”中来阐述,提高到对人的品格与天赋的修为上来证悟。即是修其身,必修其言,修其言,必修其德!即是起到入世并举,缘儒合道的崇道观。“金丹”既是三才共生的结晶。

    四,强调以人为本的返朴归真:
           因此,“七返还丹,在人先须炼己待时”。七喻为金。为后天卦之兑金。“在人先须”一句即是即是警语。告知天地人三才之道,人为其一,修道必“在人”。即指以人为本去参悟的主题。现将后天卦示图如下:
      四   九   二
      巽   离   坤

    三 震        兑七

      艮   坎   乾
      八   一   六


           以上为七返还丹的运用对静态对应模式图。在此强调,我上述的后天卦的展示图,是形成于唐时,又由宋时的陈抟祖师推出的三才图。重象与气,理与数藏,上面的数,不代表有理之数。是为序数。表码(含其象)为纳气学说的理论依据。黄老思想,是天道观,历来是运用在谋略之说中。与纯粹的道家理论,是有微妙区别的。儒家与道家,历来所论述的是形而上之道。定为“唯道论”是没错的。且黄老思想运用的是“天道观”中的“载道论”即形而上为道,形而下是德,德为器。道是无法言辩的,德可言辩。“厚德载物”理论,出之道家,运用在天道观中。又运用于“内贤外王”之道的谋略之中。俗为“禳外,必先须安内”。俗话说:“磨刀不误砍材工”,就是指的黄老思想的外延。


            由此,“七返”与“九还”是两个卦,是可互用的。吕祖首言“七返”证明了他精通黄老之术。走的是圣贤之道。不是帝王之道。是老子,“损之,又损”的学说。是静观,待机而发的学说理论。是以人为本的,“辅国强民”之说。又身为国,人体内在为君臣民。又在丹道中灌有,“心为君,肾为臣,膀胱为民”。定为三味之真火。又“炼”为民火,“制”为臣火,“烹”为君火。历来都是门宗口口师传。再是,九返七还,七返九还,又互为颠倒。取机为一“盗”字。吕祖在此阐为一个“待”字,实证为,“寂然不动,感而邃通”。


           故,“七”释为兑象。后天卦七喻为“金象”,论,在此中的离火降而入下,辅臣之肾火,助民之膀胱火。余认为与吕祖的《百字碑》中,“养气忘言守,降心为不为”首起不是用君之心火,是“降火”为证。
     在南宗祖师:张紫阳的丹经中我们再看:

           依他坤位生成体,    种向乾家交感宫。
           一夫一妇成天地,    三男三女共始终。
           药在西南是本乡,    蟾光终日照西川

    这里就是丹经的祖师们在人体身上按了,先后天二卦象。

            乾
            坎

            戊
     震          兑
            己
            离
            坤
          这里是采用道藏中 〈〈玉谿子丹经指要》中的图。(图略简)

          在道教中老师父们常说的一句话:道人,道人,倒着生人。一喻义,人生下来是先出头,为倒着生。二喻为修道者,必依颠倒之法。故:“ 依他坤位生成体,    种向乾家交感宫。”将会阴为交会点,安了坤卦之象。在百会之处安了一个乾卦之象,可以证为先天之体卦。可是在内层却上安坎卦,下安离卦。是以后天卦的倒装卦。这个含义意味极深刻。

          再看吕祖的《鼎器歌》的唱言:
         鼎器本是乾坤体,大药原来精气神。若会攒来归一处,须用同心三个人。
         三个人,无他说,只要真师真口诀,指破阴阳三品丹,方可存心待明月。

           以上的吕祖《鼎器歌》首言,也与张真人的丹经,是一脉相承的。都是两个阴阳四个卦。安上先天卦与后天卦,我与其中,我即己。然而历来众多参道者将同心三个人字解说不一。就人本而言,既是外在的“我”,内在的“我”,与头上三尺元神的“我”同心合一。天元丹,地元丹,人元丹,也是由此而来。当然修炼首先是从人元丹为起首。“筑基炼己,培元固本”。这就是道教丹经“七返九还”丹道的渐进法。对于普通百姓,只要愿意秉行其思想受度地,皆可进入修炼的入门台阶。
           以上的几处引证,说明以外丹的炼养转入到内丹的长生久视之道的安鼎立炉的由来。给其理论模式的定性“七返九还”,是人法地,地法天,天法道,道法之然的必由之路。是经过了几千年来的修道之士,用生命换来的实证经验。故在道教内称为“唯一”能步入“人天合一”境界的,我命在我不由天的修持法门。

    小结:上述的分析,我的观点是
          1,吕祖的《沁园春》是代表了道教“天道观”混元学说体系。更突出了老子的“三才论”
         “七”与“九”都是卦象的代名词。七代表后天卦,九代表先天卦。“七返九还”是一复合卦象。以“三五一都”合参。又“七返九还”是指易卦中的理与象,各含:金,木,水,火,土入其中。气与数故藏其中,人又秉与中央,实成三个卦。三伍合参。三伍一都。都指融入一体中的生,化,返,颠倒修持。又将“七”卦象位“金”,“九”之卦象,位“火”只能作外象看。展现了道教内敛自化的“内五行学说”是修身成道的“栽道论”。

    2,强调了以人为本的“此岸觉起”返还论
     吕祖在《沁园春》丹经词中,首以“七返”,是在明先后天卦安于人体后时,强调入内先起手。强调了内敛自化,“炼己”的重要性。必按后天卦的时序返还。当然,先后两卦的互用,是不可分离的,那是在火候上。药是要分清、浊、老、嫩的,元精,元气,元神,都是要从两卦中以生化反的过程激化出来。在此,我又必须强调:“即使是后天卦的立象,也必须纳的是先天卦象中之气。

     3,展现了我命在我不由天的“崇道观”
    (在此又以张紫阳的丹经如下:)
    三五一都三个字,    古今明者实在稀。
    东三南二共成五,    北一西方四共之。
    戊己自居生数五,    三家相见结婴儿。
    婴儿是一含真气,    十月胎园入圣基。
          以上“三五一都”既是祖师们将《易》中卦与象安在人体中,加人本体的气运时序,共成三个气运时序。相互间共同产生交接,起生化返颠倒气化功能作用。又“东三南二共成五”与“北一西方四共之”,其中的数,也不是有理数,是卦中的象数。东三为木,南二为火,两气往来相生,并入中宫合气。北一为水,西四为金,两气往来并入中宫合气。戊己为各自居五,戊为先天我,己为后天我。均是土。那么婴儿喻指丹,也喻指真一之气。是生命最根本的能量。由此丹道的体用 在此认识完毕。借用道教祖师 通宁真人对吕祖《沁园春》的词解:
                      七返还丹(金归性初便是七返,得土成功号曰九还。)
          情归性海称交并,炉冶金华号返还。
          温养全资真土力,炼成灵质出尘环。
          以上是通宁真人四句话加一标识,将七返九还的功用及目的交待清楚了。语句非常精炼。从下面《 玉谿子丹经指要》中我们先识“情”与“性”的由来:
    “金者铅之情,木者汞之性,杳冥恍惚不可名状。金之在体,刚捷纯粹,畅於四肢,是金之本情也,非情欲之情也。木之处内柔顺侧隐,如闻蛙鸣而汗下,为木之本性也。乃仁之端是也。金之情因铅而育育,木之性因汞而凝凝。铅汞相投之时,凝凝育育,而情性自相恋也。真一子所谓:雄情雌性相须含,吐类聚生成变化,真精以为神药。紫阳曰:木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。契云:金来归性,初乃得称还丹。又曰:金伐木荣若非媒人和合,则有间隔之患矣。”
          这里,按丹理即是:内敛自化,凝神入气穴。所谓气穴是归入鼎中。下手处,设炉安鼎。若按先天卦即是人体的“乾与坤”,百会与会阴。是人之经脉与气脉交会之处。在体内,又有脏与腑之往来,脏腑与经脉之往来。也有设炉鼎之说。就因此两个阴阳四个卦,又加一个人体本我合成的“三五一都”,形成了历来祖师各自建立地阐述丹经法脉的理论体系。
           我们又得深入理解:金为情,木为性。必在内敛自化,及凝神下降入气穴的自我意识训练导引下进行。那么我们混元派理解的必先是由内先设炉鼎,以炼己为始。将脐内一寸三视为“虚空”为鼎,视卦为“兑”象金鼎。是后天膀胱处为炉。纳“离”火如下。其五行原理是:膀胱为“壬水”与肾之左壬相通。壬水与心之丁火相化木气,纳性海归鼎。敲竹唤龟,水中纳金。也喻为“海中捞月”。又喻“沙中金”。实指“一四共之”。即金水同宫。(为矿金)再归鼎中,由民火膀胱烧炼。为“炉冶金华号返还”。说破:人体中的七日一阳来复即“金气”也。化浊为精。修持者巧夺天工,收回鼎中。(注:是在没变为浊精前收回)这个内敛自化的过程即是“七返”。这里还有戊癸化合为火。也是心肾相交与“水火既济”与其内,助肾火帮民火。以达固基。在性修上即是培德的过程,人性转道性的过程。也称元神再现!又喻是采小药的修炼等等。这个就是“抱元守一法”。也正合老子的“虚其心,实其腹,若其志,强其骨”的本意。这个又称“回风混合”。祖师们视“回”为阴阳之意。故大道不离阴阳。

           在道教的“七返九还”丹道体系中“七返”就是炼己。九还,就是烹戊。整个过程,就是“人法地,地法天,天法道,道法自然过程”。是在“无欲观其徼,有欲观其妙”的内观内景中所得的。必在内感外应,外感内应的火候下完成的.那么,吕祖谈的三品丹不是全在人体内完成吗?即使是不离女性,也在人体中完成呀。关键是看何修。“七返”还丹,是修丹道的正统门径。是渐进法门径。倘若,禀赋,天根好的人,志向坚定,必是大成就者。

    五,三丹互参不离宗祖:
      “三才”返还理论,形成了,三丹之品。无高低之分,无贵贱之论。坚持以人为本的“抱元守一”,葆精御气,是其根本。故“一”视为宗祖。其宗祖既“真一”之气。正如《悟真篇》所言:老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位。如其未明本性,则犹滞于幻影”。道教合为:三才定位,三才即安。天道正行,国富民强。“厚德载物”,品物流行。道教散,名为道家,修身,炼己待时。故黄老思想,治世之说,儒家之治理之说,老庄之治人之说,各显其见。中国传统文化的根蒂在道教,其文化的根底即是几千年以来形成的一整套完备思想体系:治世--治理--治人。均离不开以人为本,更离不开“崇道观”。道教视其为“种民”之说。故身喻国,其理同治,故神,为无上之道,元辰,为身之主宰,又元辰即元神,即是道之种民,与天道合一。身,心,意合即我命在我不由天。

           后面我就很难动笔了。就目前,社会上,研究丹经的,有多少是在吕祖门下按“七返九还”理法并举去参悟的。我到目前还没看到。不管是教内还是教外。前面的认识观,凡是修道的同仁们进入进来,我后面谈出我的体悟才觉得有意义。我不愿做逞能的自大狂主义。也不做孤名调玉的自我拔高主义。所以就此停笔。后面留待我归隐之时,写完。

                                                                                                                写于 2006年1月31日

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